Ньяя - meaning and definition. What is Ньяя
Diclib.com
ChatGPT AI Dictionary
Enter a word or phrase in any language 👆
Language:

Translation and analysis of words by ChatGPT artificial intelligence

On this page you can get a detailed analysis of a word or phrase, produced by the best artificial intelligence technology to date:

  • how the word is used
  • frequency of use
  • it is used more often in oral or written speech
  • word translation options
  • usage examples (several phrases with translation)
  • etymology

What (who) is Ньяя - definition

Ньэя

Ньяя         
Ньяя (санскр. Nуауа = правило, основание, Метод, логическоезаключение, вывод, логика вообще) - одна из шести ортодоксальных школ(даршан) индийской философии, по преданию - основанная мудрецом Готамой.Н. принадлежит к тем четырем (из шести) школам, который хотя ипринимаются правоверными индусами, но с известными ограничениями. Н.считается обыкновенно логической системой, своего рода индийской теориейлогики и гносеологии; но лишь ее Метод имеет строго логический характер,а цели ее - чисто диалектические. Поэтому ее не без основания сравнивалис диалектическими школами древних греков. Другое ее имя - Таркавидья(Tarkavidya = пoзнание ложного). Учение Н. изложено в собрании сутр,состоящем из пяти книг, из которых каждая делится на два "дня" илиежедневных урока. Эти "дни" в свою очередь подразделяются на особыеотделы или статьи (первое издание - "Nyayasutra-vritti; the logical aphorisms of Grotama", Калькутта,1828; второе в "Biblioth. Indica", 1864 - 65 гг., перевод в журнале"Пандит"; первые четыре книги переведены также Баллантайном в его"Aphorisms of Sankhya, Yoga. etc"). К cyтрам существует тройной,обширный туземный комментарий. История основателя Н. Готамы,рассказывается уже в Махабхарате; в Рамаяне является диалектик,принадлежащий к этой школе и спорящий с Рамой. Н. органически связана сфилософией Санкхья и отчасти развилась из последней. Подобно ей, Н.обещает блаженство и освобождение духа, как награду за полное знание ееоснований, т. е. истины. Под этой последней Н. разумеет, главнымобразом, убеждение в вечности души. Ее первый и важнейший объектдоказательства - живая душа и верховный дух, единый творец всегосуществующего, источник вечной мудрости. Индивидуальная, отдельная душаесть нечто абстрактно существующее, нематериальное, известный субстрактразличных качеств. Метод, которым Готама демонстрирует объектыдоказательства, представляет четыре вида: воззрение, заключение,сравнение или аналогию и утверждение (под которым здесь разумеется,главным образом, предание и откровение). Доказательство определяется,как causa efficiens знания, которое или верно, или ошибочно. Последнееведет к сомнению и к ошибочному суждению. Причина обладает способностьювызывать действие и предшествует ему; причинная связь соединяет причинуи действие и является или простым причинным отношением, или постояннымотношением, в котором причина всегда имманентна, как пряжа в ткани(напротив, челнок и ткань находятся в простом причинном отношении).Пример в споре является тем, на чем обе стороны сходятся. Доказанноезаключение может быть четырех родов: всеобще признанным, отчастипризнанным, гипотетичным и относительным. Спор или прение тоже имеет тривида: прение в тесном смысле слова, когда каждый хочет провести своюмысль; беседа, стремящаяся выяснить истину, например между учителем иего учениками; каверзный спор, когда спорящий старается во чтобы то нистало победить своего противника софистикой, не заботясь о поддержаниисобственного мнения. Точно так же перечисляются разные виды ошибки илжи. Полный силлогизм состоит из пяти членов: предложение, напр. "горагорит"; основание - "ибо она дымится"; пример - "где дым, там и огонь";применение - "гора же дымится"; вывод или заключение - "стало быть онагорит". Обыкновенно индийские диалектики, а именно ведантисты,довольствуются только тремя первыми или тремя последними членами. См.Colebrooke, "Essays on the religion and philosophy of the Hindus" (нов.изд. Лпц., 1858); современное представление вопроса в имеющем появиться5-м выпуске III-го тома Бюлеровского "Grundriss der indoarischenPhilologie und Altertumskunde"; A. Venis, "Nyaya and Vaiceshika". С. Булич4.
Ньяя         
(санскр., буквально- правило, канон, логика вообще)

одна из шести ортодоксальных (т. е. признающих авторитет вед (См. Веды)) систем индийской философии. Различают "первоначальную" Н., исходным текстом которой была "Ньяя-сутра" Гаутамы (2 в. до н. э. или 2 в. н. э.), а наиболее важными комментариями к ней - "Ньяя-бхашья" Ватсьяяны (4-5 вв.), "Ньяя-варттика" Удьотакары (7 в.), "Ньяя-варттика-татпарьятика" Вачаспати Мишры (9 в.), "Ньяя-манджари" Джаянты Бхатты (10 в.) и "Киранавали" Удаянты (10 в.), и "новую" Н. ("Навья-Ньяя"), основной текст которой - "Таттва-чин-тамани" Гангеши Упадхьяи (12 в.) и многочисленные работы его последователей в 14-18 вв.: Васудевы Сарвабхаумы, Рагхунатхи Широмани, Матхуранатхи и др. Предметом "первоначальной" Н. являлся анализ проблем логики, семантики, грамматики и теории познания, возникавших при определении правил ведения философских диспутов и нахождении критериев достоверного опытного знания. Эти проблемы распределялись по 16 основным темам: источники истинного знания (чувственное восприятие, логический вывод, аналогия и словесное свидетельство авторитета), объекты познания (в т. ч. материальные предметы, морально-этические ценности, психические состояния и религиозные феномены), ситуации сомнения в подлинности знания, мотивы к совершению действий, примеры, на которых возможно достижение согласия между участниками диспута, основания для доказательств, структура логического вывода, гипотетического умозаключения, способы открытия нового знания, диспуты, приводящие к установлению истины, софистические споры, правила опровержения оппонента, ошибки в логическом выводе, признаки подмены терминов, уловки в споре и условия признания поражения в споре. По мере развития Н. всё больше внимания уделялось формально-логической проблематике, а вопросы теории познания и методологии, дискуссии отходили на второй план. Сложилась классическая пятичленная форма логического вывода, радикально отличающаяся от аристотелевской силлогистики, во-первых, тем, что термины вывода определяются по правилам логики отношений (См. Логика отношений), а не логики субъектов и предикатов, во-вторых, той ролью, какую играл пример в структуре вывода. Представители Н., занимая позиции крайнего логического реализма, не допускали возможности отношений с недемонстрируемыми терминами; поэтому пятичленная структура вывода сохраняла особенности умозаключения по аналогии или уподобления образцу и не могла быть сведена к трёхчленному силлогизму.

Усиление реалистических тенденций в теории познания Н. шло параллельно с её сближением, а затем практически слиянием с атомистической философией вайшешики (См. Вайшешика), у которой Н. заимствовала всю физику и систему онтологических категорий, превращенных Н. в теоретико-познавательные. "Знание" для Н. приобрело такое же положение, как и объекты физического мира, а способам его получения и верификации был придан строго операционалистский характер. Это превращение завершилось в "новой" Н., авторы которой занимались почти исключительно проблемами формальной логики и логической семантики. Они создали законченную систему интенсиональной логики, все правила которой были строго формализованы. При получении терминов логического вывода главными являлись операции многоступенчатого отрицания, позволявшие осуществлять логического действия без кванторов и содержательного ограничения свойств, что позволяло полностью исключить случаи недемонстрируемости терминов.

Лит.: Vidyabhusana S. С., A history of Indian logic, Calc., 1921; Keith A. B., Indian logic and atomism, Oxf., 1921; Randle Н. N., Indian logic in the early schools, Oxf., 1930; Chatterjee S. C., Nyāya theory of knowledge, N. Y., 1939; Ingalls D. Н. H., Materials for the study of Navya-nyāya logic, Camb., 1951; MatiIaI B. K., The Navya-nyāya doctrine of negation, Camb., 1968; его же, Epistemology, logic and grammar in Indian philosophical analysis, The Hague, 1971.

НЬЯЯ         
(санскр.), одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Готамой; важнейший комментарий к его "ньяя-сутре" - "ньяя-бхашья" Ватсьяяны (4-5 вв.). Основной текст "новой ньяя" (12 в.) - сочинение Гангеши Упадхьяи "Таттва-Чинтамани". В центре ньяя - проблемы теории познания и логики. Разработала пятичленную форму логического вывода. Реализм ньяя привел ее к сближению и слиянию с атомистическим учением вайшешики. Выступала против скептицизма буддистской теории познания (мадхьямики).

Wikipedia

Ньяя

Система ньяйи (санскр. न्याय, IAST: nyāya, «закон, правило») — одна из шести главных теистических школ индийской философии (миманса, веданта, йога, санкхья, ньяя, вайшешика). Это реалистическая философия (теория, согласно которой вещи, объекты внешнего мира, существуют независимо от всякого познания, от отношения к уму), основывающаяся главным образом на законах логики. Её базовый текст — «Ньяя-сутры».

What is Ньяя - meaning and definition