Ньяя (санскр. Nуауа = правило, основание, Метод, логическоезаключение, вывод, логика вообще) - одна из шести ортодоксальных школ(даршан) индийской философии, по преданию - основанная мудрецом Готамой.Н. принадлежит к тем четырем (из шести) школам, который хотя ипринимаются правоверными индусами, но с известными ограничениями. Н.считается обыкновенно логической системой, своего рода индийской теориейлогики и гносеологии; но лишь ее Метод имеет строго логический характер,а цели ее - чисто диалектические. Поэтому ее не без основания сравнивалис диалектическими школами древних греков. Другое ее имя - Таркавидья(Tarkavidya = пoзнание ложного). Учение Н. изложено в собрании сутр,состоящем из пяти книг, из которых каждая делится на два "дня" илиежедневных урока. Эти "дни" в свою очередь подразделяются на особыеотделы или статьи (первое издание - "Nyayasutra-vritti; the logical aphorisms of Grotama", Калькутта,1828; второе в "Biblioth. Indica", 1864 - 65 гг., перевод в журнале"Пандит"; первые четыре книги переведены также Баллантайном в его"Aphorisms of Sankhya, Yoga. etc"). К cyтрам существует тройной,обширный туземный комментарий. История основателя Н. Готамы,рассказывается уже в Махабхарате; в Рамаяне является диалектик,принадлежащий к этой школе и спорящий с Рамой. Н. органически связана сфилософией Санкхья и отчасти развилась из последней. Подобно ей, Н.обещает блаженство и освобождение духа, как награду за полное знание ееоснований, т. е. истины. Под этой последней Н. разумеет, главнымобразом, убеждение в вечности души. Ее первый и важнейший объектдоказательства - живая душа и верховный дух, единый творец всегосуществующего, источник вечной мудрости. Индивидуальная, отдельная душаесть нечто абстрактно существующее, нематериальное, известный субстрактразличных качеств. Метод, которым Готама демонстрирует объектыдоказательства, представляет четыре вида: воззрение, заключение,сравнение или аналогию и утверждение (под которым здесь разумеется,главным образом, предание и откровение). Доказательство определяется,как causa efficiens знания, которое или верно, или ошибочно. Последнееведет к сомнению и к ошибочному суждению. Причина обладает способностьювызывать действие и предшествует ему; причинная связь соединяет причинуи действие и является или простым причинным отношением, или постояннымотношением, в котором причина всегда имманентна, как пряжа в ткани(напротив, челнок и ткань находятся в простом причинном отношении).Пример в споре является тем, на чем обе стороны сходятся. Доказанноезаключение может быть четырех родов: всеобще признанным, отчастипризнанным, гипотетичным и относительным. Спор или прение тоже имеет тривида: прение в тесном смысле слова, когда каждый хочет провести своюмысль; беседа, стремящаяся выяснить истину, например между учителем иего учениками; каверзный спор, когда спорящий старается во чтобы то нистало победить своего противника софистикой, не заботясь о поддержаниисобственного мнения. Точно так же перечисляются разные виды ошибки илжи. Полный силлогизм состоит из пяти членов: предложение, напр. "горагорит"; основание - "ибо она дымится"; пример - "где дым, там и огонь";применение - "гора же дымится"; вывод или заключение - "стало быть онагорит". Обыкновенно индийские диалектики, а именно ведантисты,довольствуются только тремя первыми или тремя последними членами. См.Colebrooke, "Essays on the religion and philosophy of the Hindus" (нов.изд. Лпц., 1858); современное представление вопроса в имеющем появиться5-м выпуске III-го тома Бюлеровского "Grundriss der indoarischenPhilologie und Altertumskunde"; A. Venis, "Nyaya and Vaiceshika". С. Булич4.

(санскр., буквально- правило, канон, логика вообще)

(санскр.), одна из шести ортодоксальных (принимающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Готамой; важнейший комментарий к его "ньяя-сутре" - "ньяя-бхашья" Ватсьяяны (4-5 вв.). Основной текст "новой ньяя" (12 в.) - сочинение Гангеши Упадхьяи "Таттва-Чинтамани". В центре ньяя - проблемы теории познания и логики. Разработала пятичленную форму логического вывода. Реализм ньяя привел ее к сближению и слиянию с атомистическим учением вайшешики. Выступала против скептицизма буддистской теории познания (мадхьямики).